![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Для меня "русское" значит вот это. А не геополитический бред неосталинистов, бесноватых фюреров и сатанинских "патриархов".
Весь концерт: https://www.youtube.com/watch?v=gow2SYPJKfM
Весь концерт: https://www.youtube.com/watch?v=gow2SYPJKfM
Шизофреническая "невидимая брань"
Feb. 11th, 2015 10:34 pmСдал в печать очередную статью по гимнографии Московской Руси - хороший такой кусок диссертации. Маленький и не совсем филологический (чтобы не утомлять непосвящённую публику церковнославянскими и греческими цитатами) отрывок на актуальную тему:
"Средневековое христианство византийско-русского образца отводит человеческой личности очень скромную роль. Нужно опереться на «камень» церковных «заповедей» и с Божьей помощью выстоять в короткой земной битве с искусителем, чтобы после смерти получить в награду вечное блаженство. Всё отрицательное содержание человеческой психики объективировано в виде демонов, непрерывно атакующих душу «прилогами». «Прилоги» – дурные помыслы, которые могут поколебать столп «душевной храмины». Известный афоризм Достоевского «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» показывает, что писатель глубоко усвоил православную аскетику, но совершенно забыл… учение Иисуса. В Евангелии сказано, что злые помыслы исходят из сердца, а вовсе не входят туда снаружи. Возможно, отсталость православных народов объясняется именно тем, что вместо решения своих проблем они упорно ищут демонических врагов, внешних и внутренних?"
Ицюань в Древней Руси
Sep. 15th, 2011 09:53 pmПреподобные Сергий и Герман Валаамские практикуют шили (поиск силы) и чжан чжуан (столбовое стояние):
Обратите внимание на форму спины и ладоней, на слегка подогнутые колени. Всё по заветам Ван Сянчжая!
Я ещё не сошёл с ума: это была шутка. Но в каждой шутке...
Обратите внимание на форму спины и ладоней, на слегка подогнутые колени. Всё по заветам Ван Сянчжая!
Я ещё не сошёл с ума: это была шутка. Но в каждой шутке...
Сериал "Раскол"
Aug. 26th, 2011 04:46 pmссылка от ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
khramov
http://www.tvkultura.ru/news.html?id=762848
Тоже жду с нетерпением! Похоже, фильм получился не попсовый - достаточно уже фамилий историков Каптерева и Карташёва в списке книг, по которым он готовился. Приятно удивили достоверные детали одежды. Даже музыкальное оформление аутентичное - кажется, впервые в фильме о Древней Руси. Вспоминается, как в "Андрее Рублёве" Тарковского в сцене крестного целования князя-предателя звучит какая-то непонятная музыка явно не тех времён. :) А здесь знаменный распев. И ещё в трейлере слышен обрывок духовного стиха в исполнении Андрея Котова из ансамбля "Сирин". Похоже, нас ждёт первый серьёзный фильм о трагедии 17 века, без примитивных ярлыков. И отрадно, что он будет показан по одному из крупных российских каналов.
Мне, конечно, давно до лампочки споры христианских тупоконечников и остроконечников, но моральная и историческая правда за староверами. Лучшая во всех отношениях часть русского народа.
khramovhttp://www.tvkultura.ru/news.html?id=762848
Тоже жду с нетерпением! Похоже, фильм получился не попсовый - достаточно уже фамилий историков Каптерева и Карташёва в списке книг, по которым он готовился. Приятно удивили достоверные детали одежды. Даже музыкальное оформление аутентичное - кажется, впервые в фильме о Древней Руси. Вспоминается, как в "Андрее Рублёве" Тарковского в сцене крестного целования князя-предателя звучит какая-то непонятная музыка явно не тех времён. :) А здесь знаменный распев. И ещё в трейлере слышен обрывок духовного стиха в исполнении Андрея Котова из ансамбля "Сирин". Похоже, нас ждёт первый серьёзный фильм о трагедии 17 века, без примитивных ярлыков. И отрадно, что он будет показан по одному из крупных российских каналов.
Мне, конечно, давно до лампочки споры христианских тупоконечников и остроконечников, но моральная и историческая правда за староверами. Лучшая во всех отношениях часть русского народа.
Церковь Вознесения в Коломенском
Jul. 18th, 2011 01:01 pm
Борис Чичибабин
ЦЕРКОВЬ В КОЛОМЕНСКОМ
Все, что мечтала услышать душа
в всплеске колодезном,
вылилось в возгласе: "Как хороша
церковь в Коломенском!"
( Read more... )
Невзоров жжёт! Мужественный и умный человек. Кстати, из бывших православных. И удивительно, что такое прошло на нынешнем россиянском ТВ.
"Послание протопопа Аввакума"
Jul. 22nd, 2010 05:10 pmИз старого недописанного цикла "Голоса Древней Руси". Эксперимент, попытка историко-лингвистического портретирования. Попытка передать с минимумом искажений древнерусское слово в современной, силлабо-тонической стихотворной форме. Стихотворение практически полностью состоит из прямых и обработанных цитат, но не из "Жития" (как в поэме Волошина), а в основном из посланий Аввакума Петровича.
http://stihi.ru/2005/06/14-1037
Послание изящнаго* страдальца
Ко братии на всем лице земном.
Возлюбленные чада и остальцы
Руси, креститесь истинным крестом.
В своей темнице возле окиана
Живя, пекусь о том, чтобы блюли
Себя вы крепко, чтоб никониане
В погибель вас с собою не ввели.
Пускай грозит нам злой отступник-царь
Узилищем, огнем, кнутом и дыбой,
Но верую я, братья: до конца
Терпение убогих не погибнет.
Што, помер Алексей? Пришол другой,
Не лучше прежнева - сынок ево Феодор.
При батюшке меня бросали в воду,
А ныне, чаю, бросят и в огонь.
Бог судит между мною и царем...
Сидит он в муках, слышал я от Спаса,
Как ныне аз в подземной конуре
Сижу, страдая, плача и моляся.
О чада света! Мерзостна щепоть -
Кто знал бы, заморил себя не ядши.
Русь бедная моя! Исус Господь
Тебя покинул. В Чаше аггел падший**
Лежит, скрестив крыла, заместо Агнца.
Духовны на словах, а делом беси,
Попы никонианские, поганцы,
Исполнены нечестия и спеси.
Народ благословляешь раскорякой,
А ризы зеленым вином залиты...
Злохитрство ваше знаю я, собаки -
Архиереи и митрополиты!
От плод Христос учил нас познавать,
От дел - не от пустых словесных басен.
Хмельна от крови нова церковь-блядь***,
А плод ея прегорек и ужасен.
Простите - не судя глаголю, плакать
О вас мне подобает, не ругати.
Да чтобы мне теперь так зло не вякать,
Вам лучше б нас не жечь, не проклинати.
Христу внемлите: Он ведь, Свет, не мучить
Людей повелевает веры ради,
Не ярости в Евангелии учит,
Но мужеству, и мудрости, и правде.
...Ты не гляди, што я ругаюсь крепко:
Уже полжизни на хребте моем
Злодеи делают.**** Гневлив я. Но твое
Да будет слово сладко, а не терпко.
Не будь пред судиями безответным.
Прост как дитя и мудрый яко змий,
Напрасно слуг антихриста не зли,
О правде молви кротко и приветно.
Безгневно, чада, подобает жити,
Незлобье голубиное иметь.
Меня же, окаяннаго, простите -
Рыдаю, поминая свою смерть...
Живем как в яме. Стражник-еретик
Нас кормит редко, срать же не пускает.
Лайно в окно лопатой выгребаем,
Да служим Богу наизусть без книг.
Прошу благословенье передать
Жене и сыновьям, моим кровинкам...
Столбец***** сей куплен дорого, писать
Мне много некогда. А писано лучинкой.
июнь 2005, Харьков
-------------------------------------
* ...изящнаго - др.-русск. изящныи "избранный", "необычный, исключительный, из ряда вон выходящий" (на базе этих значений развилось основное: "ловкий, искусный");
** ...аггел падший - старообрядцы произносят это слово по-разному: ангел и аггел (если речь идёт о падших ангелах);
*** ...церковь-блядь - здесь: "блудница"; устойчивая метафора ереси в древней церковной литературе;
**** ...на хребте моем злодеи делают - др.-русск. "возделывают землю, пашут";
***** столбец - бумажный свиток.
http://stihi.ru/2005/06/14-1037
Послание изящнаго* страдальца
Ко братии на всем лице земном.
Возлюбленные чада и остальцы
Руси, креститесь истинным крестом.
В своей темнице возле окиана
Живя, пекусь о том, чтобы блюли
Себя вы крепко, чтоб никониане
В погибель вас с собою не ввели.
Пускай грозит нам злой отступник-царь
Узилищем, огнем, кнутом и дыбой,
Но верую я, братья: до конца
Терпение убогих не погибнет.
Што, помер Алексей? Пришол другой,
Не лучше прежнева - сынок ево Феодор.
При батюшке меня бросали в воду,
А ныне, чаю, бросят и в огонь.
Бог судит между мною и царем...
Сидит он в муках, слышал я от Спаса,
Как ныне аз в подземной конуре
Сижу, страдая, плача и моляся.
О чада света! Мерзостна щепоть -
Кто знал бы, заморил себя не ядши.
Русь бедная моя! Исус Господь
Тебя покинул. В Чаше аггел падший**
Лежит, скрестив крыла, заместо Агнца.
Духовны на словах, а делом беси,
Попы никонианские, поганцы,
Исполнены нечестия и спеси.
Народ благословляешь раскорякой,
А ризы зеленым вином залиты...
Злохитрство ваше знаю я, собаки -
Архиереи и митрополиты!
От плод Христос учил нас познавать,
От дел - не от пустых словесных басен.
Хмельна от крови нова церковь-блядь***,
А плод ея прегорек и ужасен.
Простите - не судя глаголю, плакать
О вас мне подобает, не ругати.
Да чтобы мне теперь так зло не вякать,
Вам лучше б нас не жечь, не проклинати.
Христу внемлите: Он ведь, Свет, не мучить
Людей повелевает веры ради,
Не ярости в Евангелии учит,
Но мужеству, и мудрости, и правде.
...Ты не гляди, што я ругаюсь крепко:
Уже полжизни на хребте моем
Злодеи делают.**** Гневлив я. Но твое
Да будет слово сладко, а не терпко.
Не будь пред судиями безответным.
Прост как дитя и мудрый яко змий,
Напрасно слуг антихриста не зли,
О правде молви кротко и приветно.
Безгневно, чада, подобает жити,
Незлобье голубиное иметь.
Меня же, окаяннаго, простите -
Рыдаю, поминая свою смерть...
Живем как в яме. Стражник-еретик
Нас кормит редко, срать же не пускает.
Лайно в окно лопатой выгребаем,
Да служим Богу наизусть без книг.
Прошу благословенье передать
Жене и сыновьям, моим кровинкам...
Столбец***** сей куплен дорого, писать
Мне много некогда. А писано лучинкой.
июнь 2005, Харьков
-------------------------------------
* ...изящнаго - др.-русск. изящныи "избранный", "необычный, исключительный, из ряда вон выходящий" (на базе этих значений развилось основное: "ловкий, искусный");
** ...аггел падший - старообрядцы произносят это слово по-разному: ангел и аггел (если речь идёт о падших ангелах);
*** ...церковь-блядь - здесь: "блудница"; устойчивая метафора ереси в древней церковной литературе;
**** ...на хребте моем злодеи делают - др.-русск. "возделывают землю, пашут";
***** столбец - бумажный свиток.
Сергиев Посад: руины прошлого
Jul. 14th, 2010 03:39 amСъездил в июне в Сергиев Посад. Грустное впечатление...
Впервые Маковецкий холм вынырнул передо мной за поворотом Сергиевой улицы в январе 1992 года - вынырнул миражом со дна Светлояра, ожившей русской сказкой. Заснеженный, даже заледенелый - минус 20! Со мною шли двое рясофорных монахов с питерского валаамского подворья. По дороге от электрички молодые ребята превратились в эдаких православных дедов морозов: усы и бороды покрылись инеем. Меня по крайней юности Бог миловал, но была другая беда: ноги в новых хромовых сапогах задубели, да и куртка, в которой я приехал на подворье, была рассчитана на новогоднюю оттепель, а не на крещенские морозы.
В Посад меня бросило внезапно, "абие" - вместо того чтобы ехать домой, я вышел из харьковского поезда в Туле и пересел на московский. Деньги на поездку были: покойный отец Феофан щедро вознаградил меня за то, что Новый год и последние школьные зимние каникулы я с радостью променял на работу в подворской лавке. Одного "старца" я уже посетил - Николая с острова Залита на Псковском озере. Теперь захотелось побывать у "прозорливца" Наума: надеялся, что он мне скажет, идти ли после школы в армию. Ну и ваще, спасусь - не спасусь, :) а если спасусь, то всё-таки в каком монастыре?
- Ничего, у преподобного отогреешься. В столовой для паломников поешь, в гостинице переночуешь, а завтра прямо с утра иди в приёмную к Науму, - наставлял меня молодой инок. - К Кириллу сейчас даже нас с Евфимием не пустят: он совсем разболелся. Но Наум тоже старец, прозорливый. Уж он тебя управит.
( Read more... )
Так или иначе, поездка к Науму оказалась спасительной и стала просто памятным, первым паломничеством в дом преподобного Сергия. Я не удрал в очередной раз ни в какой дальний монастырь, а вернулся домой в Харьков заканчивать школу. Кроме того, образ "старца" и окружающей его беспросветной старушатины впервые заронил в моё сердце сомнение в истинности и православности РПЦ МП, за что я о. Науму в некотором смысле благодарен. Он лучшая антиреклама этой организации и цветущему там мракобесию. Впрочем, на смену мракобесию очень скоро пришёл откровенный культ чистогана, и даже не знаю, что хуже...
( Read more... )
К чему я всё это написал?
1. Всё-таки в меру возраста духовного понимаешь: дело не в камнях и досках, а в тех состояниях сознания, которые с их помощью можно вызвать. Более того, эти состояния изначально живут в каждом человеке, а исторические памятники в обрамлении реки и неба - лишь средство пробудить их и запомнить, "заякорить". Конечно, отпечаток обители Сергия в наших сердцах важнее, чем груда камней на холме у пересохшей реки. Этот оттиск, ОБРАЗ (др.-русск. буквально "резная печать") и есть то, что Даниил Андреев называл "небесным кремлём" и в наивном духовном материализме поместил в какое-то тонкое измерение. На самом деле это высшая и единственная реальность - реальность сердца. "И больше нет ничего, всё находится в нас", - пел Цой. А значит, стихи я всё же напишу, ведь пересохшая река до сих пор течёт во мне. И даже если не напишу, это совсем не важно. Дело сделано.
2. Но без вещественной печати не было бы духовного отпечатка.
Если бы я не увидел той, прежней реки, она не осталась бы в моём сердце. Теперь моим детям останется лишь заполненная мусором канава.
Если бы Троицкий собор разрушили татары, мы бы в лучшем случае прочли о нём пару строк в летописях. Сейчас его, как ни парадоксально, разрушает изнутри церковь. Если толпы с коптящими свечами ещё лет 10 постоят здесь на молитве, сохранится только одна икона из древнего иконостаса - рублёвская "Троица" в Третьяковке; фрески можно будет переписывать заново.
Наконец, если жители Сергиева Посада ещё лет 10 будут засирать окрестные леса такими же темпами, как сейчас, в лес просто нельзя будет войти из-за мусорных завалов.
Шиллер (если не ошибаюсь) говорил, что любит родину, но ненавидит государство. Однако он умолчал о своём отношении к народу, который создаёт то и другое. Один товарисч назвал меня как-то "неприкрытым, циничным русофобом". И вот я глотаю слёзы, глядя на погибающий иконостас работы Андрея Рублёва и Даниила Чёрного, и думаю: так русофоб я или нет, если плакать хочется? Русофоб, по идее, должен радоваться. Придётся выразиться ещё заковыристее, чем Шиллер: я люблю родину, но не народ, который в массе своей на родину плюёт. Исключительно по глупости и невежеству плюёт на родную природу и культуру. И дурная, невежественная религиозность этому совсем не помеха.
Впервые Маковецкий холм вынырнул передо мной за поворотом Сергиевой улицы в январе 1992 года - вынырнул миражом со дна Светлояра, ожившей русской сказкой. Заснеженный, даже заледенелый - минус 20! Со мною шли двое рясофорных монахов с питерского валаамского подворья. По дороге от электрички молодые ребята превратились в эдаких православных дедов морозов: усы и бороды покрылись инеем. Меня по крайней юности Бог миловал, но была другая беда: ноги в новых хромовых сапогах задубели, да и куртка, в которой я приехал на подворье, была рассчитана на новогоднюю оттепель, а не на крещенские морозы.
В Посад меня бросило внезапно, "абие" - вместо того чтобы ехать домой, я вышел из харьковского поезда в Туле и пересел на московский. Деньги на поездку были: покойный отец Феофан щедро вознаградил меня за то, что Новый год и последние школьные зимние каникулы я с радостью променял на работу в подворской лавке. Одного "старца" я уже посетил - Николая с острова Залита на Псковском озере. Теперь захотелось побывать у "прозорливца" Наума: надеялся, что он мне скажет, идти ли после школы в армию. Ну и ваще, спасусь - не спасусь, :) а если спасусь, то всё-таки в каком монастыре?
- Ничего, у преподобного отогреешься. В столовой для паломников поешь, в гостинице переночуешь, а завтра прямо с утра иди в приёмную к Науму, - наставлял меня молодой инок. - К Кириллу сейчас даже нас с Евфимием не пустят: он совсем разболелся. Но Наум тоже старец, прозорливый. Уж он тебя управит.
( Read more... )
Так или иначе, поездка к Науму оказалась спасительной и стала просто памятным, первым паломничеством в дом преподобного Сергия. Я не удрал в очередной раз ни в какой дальний монастырь, а вернулся домой в Харьков заканчивать школу. Кроме того, образ "старца" и окружающей его беспросветной старушатины впервые заронил в моё сердце сомнение в истинности и православности РПЦ МП, за что я о. Науму в некотором смысле благодарен. Он лучшая антиреклама этой организации и цветущему там мракобесию. Впрочем, на смену мракобесию очень скоро пришёл откровенный культ чистогана, и даже не знаю, что хуже...
( Read more... )
К чему я всё это написал?
1. Всё-таки в меру возраста духовного понимаешь: дело не в камнях и досках, а в тех состояниях сознания, которые с их помощью можно вызвать. Более того, эти состояния изначально живут в каждом человеке, а исторические памятники в обрамлении реки и неба - лишь средство пробудить их и запомнить, "заякорить". Конечно, отпечаток обители Сергия в наших сердцах важнее, чем груда камней на холме у пересохшей реки. Этот оттиск, ОБРАЗ (др.-русск. буквально "резная печать") и есть то, что Даниил Андреев называл "небесным кремлём" и в наивном духовном материализме поместил в какое-то тонкое измерение. На самом деле это высшая и единственная реальность - реальность сердца. "И больше нет ничего, всё находится в нас", - пел Цой. А значит, стихи я всё же напишу, ведь пересохшая река до сих пор течёт во мне. И даже если не напишу, это совсем не важно. Дело сделано.
2. Но без вещественной печати не было бы духовного отпечатка.
Если бы я не увидел той, прежней реки, она не осталась бы в моём сердце. Теперь моим детям останется лишь заполненная мусором канава.
Если бы Троицкий собор разрушили татары, мы бы в лучшем случае прочли о нём пару строк в летописях. Сейчас его, как ни парадоксально, разрушает изнутри церковь. Если толпы с коптящими свечами ещё лет 10 постоят здесь на молитве, сохранится только одна икона из древнего иконостаса - рублёвская "Троица" в Третьяковке; фрески можно будет переписывать заново.
Наконец, если жители Сергиева Посада ещё лет 10 будут засирать окрестные леса такими же темпами, как сейчас, в лес просто нельзя будет войти из-за мусорных завалов.
Шиллер (если не ошибаюсь) говорил, что любит родину, но ненавидит государство. Однако он умолчал о своём отношении к народу, который создаёт то и другое. Один товарисч назвал меня как-то "неприкрытым, циничным русофобом". И вот я глотаю слёзы, глядя на погибающий иконостас работы Андрея Рублёва и Даниила Чёрного, и думаю: так русофоб я или нет, если плакать хочется? Русофоб, по идее, должен радоваться. Придётся выразиться ещё заковыристее, чем Шиллер: я люблю родину, но не народ, который в массе своей на родину плюёт. Исключительно по глупости и невежеству плюёт на родную природу и культуру. И дурная, невежественная религиозность этому совсем не помеха.
Жизнь замечательных людей: Олег Маханов
Sep. 30th, 2009 07:38 amПо просьбе Олега восстанавливаю и вытаскиваю из-под замка эту заметку. Он хочет принять участие в обсуждении.
----------------------------
Во время оно, в 1991 году, когда я сбежал из дому на валаамское подворье в Петербурге, туда уже ходил мыть полы и чистить подсвечники один рыжий, веснушчатый вьюнош. Этот вьюнош был тогда даже ещё более замоленным, чем я, хоть это и кажется невозможным. В то лето мы вместе перетаскали уборщицам много вёдер воды...
В следующий мой приезд на подворье (август 1992 - март 1993) Олег уже был послушником, и мы оба стали чуть более вменяемыми людьми. Я теперь крестился токмо двема персты и пугал прихожанок лестовкой, а Олег успел побывать в РПЦЗ. Потом я пропал на 15 лет и ничего не знал о старых друзьях, пока не съездил в Питер и не спел пару раз на подворском клиросе.
И вот недавно сижу на сайте Вконтакте.ру, роюсь по тэгам "Валаам", "подворье" и т.п. И глазам не верю: он или не он? По старой фотке сразу узнал, по новым - да ни в жизнь!
Оказывается, Олег успел за это время принять постриг под именем Онуфрий и диаконский сан, заочно окончить Московскую духовную академию и питерский Университет культуры и искусств (факультет культурологии), собрать на Валааме уникальный архив, возглавить библиотеку и издательство Валаамского монастыря, стать ведущим научным сотрудником библиотеки Академии наук.
Между тем наместник Панкратий всё борзел, монастырь всё крутел, пока из лучшего места для иноческой жизни в современной России не превратился в банальный вип-курорт для церковной и едроссовской номенклатуры. Почти вся старая братия ушла - кто в другие монастыри, кто в мир, многие женились. И вот о. Онуфрий выпускает свой главный труд:
Причал молитв уединенных: Валаамский монастырь и его небесные покровители преподобные Сергий и Герман. - СПб.: "Царское дело", 2005. - 744 с. (из них 100 страниц примечаний!)
http://www.pravkniga.ru/jiznpodvijnikov.html?id=2070
Я купил и прочёл эту уникальную по охвату материала книгу. Никогда бы не подумал, что замоленный послушник, каким я знал его много лет назад, напишет ТАКОЕ! "Причал молитв уединенных" - наверняка самая лучшая и полная книга о Валааме. Роскошно оформленная, с множеством редких фотографий. Собраны все сведения, какие только можно было найти. За эту книгу о. Онуфрия... выгнали из монастыря! Потому что:
1. Он неопровержимо, с документами в руках доказал, что монастырь на Валааме был основан в конце XIV - начале XV века, а не в X веке, как утверждала ошибочная легенда, возникшая примерно 200 лет назад. Причём началось монашеское жительство не на самом Валааме, а на соседнем Святом острове, в той самой пещере, где позже поселился преп. Александр Свирский. Именно здесь подвизался основатель монастыря Сергий с учениками. Таким образом, монастырь "помолодел" на 500 лет, что высокому начальству не пондравилось.
2. Книга не выдержана целиком в жанре научной работы, но по содержанию, безусловно, ею является. Как и положено в научной работе, факты подаются беспристрастно и во всей полноте, без отбора и благочестивой цензуры. В результате развеян образ Валаама как идеальной православно-крестьянской утопии: описаны периоды духовного упадка, борьба группировок и интересов, интриги и нестроения среди братии, муки людей, насильно сосланных сюда "на исправление".
История основания обители, согласно найденному Охотиной-Линд "Сказанию...", тоже оказалась весьма драматичной: сначала монахи при поддержке новгородских властей прогнали с острова "бесослужительную корелу" (не обошлось без кровопролития), а немного погодя - собственного игумена преп. Сергия Валаамского, который окончил свои дни в Новгороде.
Кстати, работы Н.А.Охотиной-Линд в своё время тоже вызвали немало отрицательных отзывов со стороны проклерикально настроенных учёных. Вот опубликованный в ТОДРЛ ответ А.Г.Боброва на критику в адрес исследовательницы.
3. Сей замечательный труд был издан с одобрения Издательского совета РПЦ МП, но без грифа "под редакцией игумена Панкратия". Официальная реакция последнего вывешена на сайте монастыря:
http://valaam.ru/ru/history/167
Вернувшись в мир и снова став Олегом, мой православный друг обрёл утешение в женщинах и аргентинском танго. :))) Потому-то я и не узнал его на свежих фотках. В памяти остался образ унылого отрока в подряснике, а на фотках взрослый и сурьёзный мужчина, типичный научный работник, крутит танго то с одной красавицей, то с другой...
Мораль сей басни такова: какие только фортели не выкидывает судьба!!! ЭМАХО!
----------------------------
Во время оно, в 1991 году, когда я сбежал из дому на валаамское подворье в Петербурге, туда уже ходил мыть полы и чистить подсвечники один рыжий, веснушчатый вьюнош. Этот вьюнош был тогда даже ещё более замоленным, чем я, хоть это и кажется невозможным. В то лето мы вместе перетаскали уборщицам много вёдер воды...
В следующий мой приезд на подворье (август 1992 - март 1993) Олег уже был послушником, и мы оба стали чуть более вменяемыми людьми. Я теперь крестился токмо двема персты и пугал прихожанок лестовкой, а Олег успел побывать в РПЦЗ. Потом я пропал на 15 лет и ничего не знал о старых друзьях, пока не съездил в Питер и не спел пару раз на подворском клиросе.
И вот недавно сижу на сайте Вконтакте.ру, роюсь по тэгам "Валаам", "подворье" и т.п. И глазам не верю: он или не он? По старой фотке сразу узнал, по новым - да ни в жизнь!
Оказывается, Олег успел за это время принять постриг под именем Онуфрий и диаконский сан, заочно окончить Московскую духовную академию и питерский Университет культуры и искусств (факультет культурологии), собрать на Валааме уникальный архив, возглавить библиотеку и издательство Валаамского монастыря, стать ведущим научным сотрудником библиотеки Академии наук.
Между тем наместник Панкратий всё борзел, монастырь всё крутел, пока из лучшего места для иноческой жизни в современной России не превратился в банальный вип-курорт для церковной и едроссовской номенклатуры. Почти вся старая братия ушла - кто в другие монастыри, кто в мир, многие женились. И вот о. Онуфрий выпускает свой главный труд:
Причал молитв уединенных: Валаамский монастырь и его небесные покровители преподобные Сергий и Герман. - СПб.: "Царское дело", 2005. - 744 с. (из них 100 страниц примечаний!)
http://www.pravkniga.ru/jiznpodvijnikov.html?id=2070
Я купил и прочёл эту уникальную по охвату материала книгу. Никогда бы не подумал, что замоленный послушник, каким я знал его много лет назад, напишет ТАКОЕ! "Причал молитв уединенных" - наверняка самая лучшая и полная книга о Валааме. Роскошно оформленная, с множеством редких фотографий. Собраны все сведения, какие только можно было найти. За эту книгу о. Онуфрия... выгнали из монастыря! Потому что:
1. Он неопровержимо, с документами в руках доказал, что монастырь на Валааме был основан в конце XIV - начале XV века, а не в X веке, как утверждала ошибочная легенда, возникшая примерно 200 лет назад. Причём началось монашеское жительство не на самом Валааме, а на соседнем Святом острове, в той самой пещере, где позже поселился преп. Александр Свирский. Именно здесь подвизался основатель монастыря Сергий с учениками. Таким образом, монастырь "помолодел" на 500 лет, что высокому начальству не пондравилось.
2. Книга не выдержана целиком в жанре научной работы, но по содержанию, безусловно, ею является. Как и положено в научной работе, факты подаются беспристрастно и во всей полноте, без отбора и благочестивой цензуры. В результате развеян образ Валаама как идеальной православно-крестьянской утопии: описаны периоды духовного упадка, борьба группировок и интересов, интриги и нестроения среди братии, муки людей, насильно сосланных сюда "на исправление".
История основания обители, согласно найденному Охотиной-Линд "Сказанию...", тоже оказалась весьма драматичной: сначала монахи при поддержке новгородских властей прогнали с острова "бесослужительную корелу" (не обошлось без кровопролития), а немного погодя - собственного игумена преп. Сергия Валаамского, который окончил свои дни в Новгороде.
Кстати, работы Н.А.Охотиной-Линд в своё время тоже вызвали немало отрицательных отзывов со стороны проклерикально настроенных учёных. Вот опубликованный в ТОДРЛ ответ А.Г.Боброва на критику в адрес исследовательницы.
3. Сей замечательный труд был издан с одобрения Издательского совета РПЦ МП, но без грифа "под редакцией игумена Панкратия". Официальная реакция последнего вывешена на сайте монастыря:
http://valaam.ru/ru/history/167
Вернувшись в мир и снова став Олегом, мой православный друг обрёл утешение в женщинах и аргентинском танго. :))) Потому-то я и не узнал его на свежих фотках. В памяти остался образ унылого отрока в подряснике, а на фотках взрослый и сурьёзный мужчина, типичный научный работник, крутит танго то с одной красавицей, то с другой...
Мораль сей басни такова: какие только фортели не выкидывает судьба!!! ЭМАХО!
История литературы Древней Руси
Jan. 20th, 2007 02:10 pmhttp://ppf.asf.ru/drl/index.html
Настоящее пособие по курсу "История русской литературы X-XVII вв. (Древнерусская литература)" соответствует требованиям образовательного стандарта по специальности "филология" и предназначено для использования в учебном процессе на филологических факультетах университетов.
Пособие может быть полезно прежде всего студентам заочной и дистанционной форм обучения, а также всем остальным при самостоятельной подготовке к занятиям, повторении учебного материала перед экзаменами и т. п.
Электронная форма пособия позволяет совместить хрестоматию, содержащую полные тексты произведений древнерусской литературы (обязательный минимум), несколько классических учебников, а также избранные научные работы по некоторым частным проблемам истории древнерусской литературы — всё это позволяет студенту выполнить учебную программу курса, не пользуясь никакими иными пособиями.
Пособие построено на основе технологии гипертекста. Все публикуемые в пособии тексты связаны друг с другом перекрестными ссылками, что дает студенту возможность, например, при чтении учебника немедленно обратиться к тексту соответствующего литературного произведения и наоборот. Такое сближение учебников с изучаемыми произведениями не только экономит время, но значительно повышает эффективность самостоятельной подготовки студентов.
Ну просто бальзам на душу! Вот интересно: если бы такие пособия были во время нашей учёбы, сколько времени мне бы понадобилось, чтобы закончить филфак? Эх...
Настоящее пособие по курсу "История русской литературы X-XVII вв. (Древнерусская литература)" соответствует требованиям образовательного стандарта по специальности "филология" и предназначено для использования в учебном процессе на филологических факультетах университетов.
Пособие может быть полезно прежде всего студентам заочной и дистанционной форм обучения, а также всем остальным при самостоятельной подготовке к занятиям, повторении учебного материала перед экзаменами и т. п.
Электронная форма пособия позволяет совместить хрестоматию, содержащую полные тексты произведений древнерусской литературы (обязательный минимум), несколько классических учебников, а также избранные научные работы по некоторым частным проблемам истории древнерусской литературы — всё это позволяет студенту выполнить учебную программу курса, не пользуясь никакими иными пособиями.
Пособие построено на основе технологии гипертекста. Все публикуемые в пособии тексты связаны друг с другом перекрестными ссылками, что дает студенту возможность, например, при чтении учебника немедленно обратиться к тексту соответствующего литературного произведения и наоборот. Такое сближение учебников с изучаемыми произведениями не только экономит время, но значительно повышает эффективность самостоятельной подготовки студентов.
Ну просто бальзам на душу! Вот интересно: если бы такие пособия были во время нашей учёбы, сколько времени мне бы понадобилось, чтобы закончить филфак? Эх...
