baiyt: (beth)
Продолжаю знакомить читателей, не знающих украинского языка, с замечательными философскими... эссе художника Ивана Семесюка.


Философский высер

При попытке ознакомиться с [этим] выдающимся достижением мысли никто не пострадал.

Полиграф Полиграфович Шариков был прав, когда провозгласил свой философский вердикт: "Конгресс, немцы какие-то... Голова пухнет". Вот только выводы сделал неправильные. Собачьей мудрости не всегда хватает на правильные выводы.

Украинская википедия поместила в список отечественных философов Владимира Мономаха. Трудно даже представить себе причину, по которой он там оказался. Его "Поучение детям", известный политико-хозяйственный самодроч с развёрнутым цитированием библейских псалмов, на философское сочинение не тянет, как и любая инструкция по выживанию.
Но логику составителей я, кажется, уловил: Мономах умел читать и даже писать. И главное, он накатал телегу. Это автоматически сделало его отечественным философом, я бы даже сказал, современным отечественным философом.

Традиционно философом считается персона, которая берёт палку интеллекта, вставляет её в муравейник смыслов и начинает ею систематически хуярить. Цель всегда одна: лоббирование мебельного бизнеса. 18 томов по 600 страниц надо куда-нибудь складывать и на что-то ставить - лучше всего для такого дела годятся книжные полки. Хотя лично я вижу дидактическую литературу чаще в хозяйственных мешках на растопку, чем на полках.

По моему скромному мнению, последнее, что должен продуцировать философ-практик - это письменные тексты.
Диоген Синопский, Банкей Ётаку, Гаутама Будда, Христос - все они текстов не писали, поэтому их можно считать истинными философами. И все они были акционистами, людьми интересного поступка. Диоген, например, публично шокировал античную публику видом собственного киникийского хуя. Будда умел красиво проповедовать без слов. Христос подрался с бизнес-элитой в синагоге. Банкей сформулировал самую короткую словесную проповедь в истории проповедей.

Раз пизданул и лёг спать - вот основной принцип практической философии. Если ты пизданул правильно, за тобой обязательно запишут, тут не о чем переживать.
Если же ты несёшь неинтересную хуйню - тебе придётся преподавать её с университетской кафедры или вести блог на "Укрправде".

Кстати, фактический отец немецкой философии Иоганн Экхарт преподавал аж на трёх кафедрах. Чем это закончилось для немецкой философии, известно - преподавателем самого себя Хайдеггером, которого без алюминиевой кастрюльки на башке читать невозможно. Дугин читал Хайдеггера без кастрюльки, и результат известен: человек ебанулся. "Конгресс, немцы какие-то... Голова пухнет".

Философию невозможно преподавать. Её нужно вершить.
P. S. Можно даже как Диоген - вершить хуем.
Спасибо державе, данкен за прослухен.

baiyt: (beth)
Предупреждение: всё написанное - не проповедь и не претензии на истину в последней инстанции, а просто размышления.

Игры белых людей в ваджраяну - всего лишь любительская этнология и этнография. Ключ к настоящей магии содержится в жизнеописании Миларепы, написанном Речунгпой. Когда Мила Тхёпага творил злые чары по всем тантрийским правилам, у него ничего не получилось. :) И тогда он в отчаянии заплакал, стал рассказывать куда-то в воздух о бедах своей семьи, сорвал плащ и яростно ударил им о землю. Тут-то и собрались тучи, подул ветер, а что было дальше, знают все, кто в теме...

Ритуал и священный текст - это препятствия, искусственно созданные с целью сфокусировать сознание настолько, чтобы оно могло вырваться на свободу, за пределы привычных обезьяних схем. Так лазерный луч мечется между двумя зеркалами и набирает силу, пока не прорвётся сквозь одно из них. "Реальность" - наша тюрьма, построенная из предметов и слов-ярлыков. Ритуал и священный текст разбирают стену профанической "реальности", чтобы из этих привычных кирпичей сложить реальность "священную", символическую, умопостигаемую. Приняв эту игру, мы можем использовать её для разрушения тюрьмы. Но можем и превратить мир символов в новую тюрьму "дополнительной реальности" - так возникают религии...

Изначально ритуал - всегда спонтанный и глубоко личностный творческий акт. Думаю, именно так и возникла когда-то тантра, которую в конце концов профанировали (в форме массовой религии) азиаты с их примитивным уровнем сознания, ориентированного в основном на механическое воспроизведение "традиции" и обожествление гуру. Ничего уникального в тантре нет, это своеобразная древнеиндийская "магия хаоса", аналоги которой можно найти в любой культуре. В приведённом случае настоящим ритуалом была не абхичарука, а удар плащом о землю. Мудры, мантры и молитвы оказались всего лишь подготовительным этапом. Надеюсь, понятно, что то же самое можно сказать о гримуарах, амулетах, призывании божественных имён и гематрии - еврейском, самом оригинальном способе медитации на языке и тексте. Всё это - топор в каше, которую мы на самом деле варим из других продуктов, припасённых на нашей soul kitchen.
Read more... )
baiyt: (beth)


"Отцы Церкви разрабатывают по преимуществу отрицательную антропологию, учение о греховной природе ветхого Адама, о путях борьбы со страстями. И в истории мистического гнозиса эзотерическое учение о человеке можно найти лишь в линии Каббалы, Я. Бёме, Фр. Баадера, только в мистике, получившей семитическую прививку, а не в мистике Плотина, Экхарта, квиетистов". [...]
Мистика единого, плотиновская, экхартовская, не решает вопроса о мистическом смысле человеческой индивидуальности, человеческой личности. Иной характер носит мистическая теософия Каббалы, Я. Беме, Сен-Мартена, Фр. Баадера. ("Философия свободного духа", глава 7)

"Слова часто вызывают ложные ассоциации, не соответствующие их онтологическому смыслу. Так случилось и со словом "теософия". Слово это многозначно. Современные модные "теософические" течения испортили прекрасное слово "теософия" и заставили забыть существование подлинно христианской теософии, истинного богомудрия. [...] Теософична Каббала, и она оказала огромное влияние на христианскую мистику. Великими теософами мира античного были Гераклит и Платон, а в период заката античного мира - Плотин. Все это были люди, действительно опьяненные Божественной мудростью. [...] В Каббале была истинная теософия - антропософия и истинный эзотеризм" ("Философия свободного духа", глава 8).

"Влияние Каббалы освобождает от отвлеченной мистики типа неоплатонического и экхартовского и прививает начала конкретной космологии и антропологии" ("Новые книги о Якове Бёме" // "Путь". - Окт. - нояб. 1926. - №5. - С. 119).

"Рождение человека в Боге есть процесс теогонический. Человек по своей вечной идее вкоренен в богочеловечестве и связан с Богочеловеком. И потому можно сказать, что существует предвечная человечность в Боге, существует предвечный Человек, которого каббала называла Адам Кадмон. Человечность существует в вечности и должна реализоваться во времени. Это тайна парадоксального отношения между вечностью и временем. Саму вечность нужно понимать динамически, а не статически, в ней абсолютный покой совпадает с абсолютным движением. Человечность не есть то, что называют гуманизмом или гуманитаризмом, она есть богочеловечность человека. Христологический догмат символически выражает истину о богочеловечности. Но он не распространил еще этой истины на всего человека, потому что он человек, т. е. потенциальный богочеловек. Этого нельзя понять рационально. При рациональном понимании всегда уклоняются то к монизму, то к дуализму" ("Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого").
baiyt: (beth)
Дело было в пятницу. Я записался, но из-за работы не смог пойти, что меня весьма огорчило. А вчера добрые организаторы выложили всю лекцию!!!

http://eshkolot.ru/event/38627
baiyt: (Default)
Актуальная статья, каждая фраза будто сегодня написана. Беспощадная деконструкция феномена государства, вполне в буддийском духе.
Л.Н.Толстой. Христианство и патриотизм



"Предполагается, что чувство патриотизма есть, во-первых, — чувство, всегда свойственное всем людям, а, во-вторых, — такое высокое нравственное чувство, что, при отсутствии его, должно быть возбуждаемо в тех, которые не имеют его. Но ведь ни то, ни другое несправедливо. Я прожил полвека среди русского народа и в большой массе настоящего русского народа в продолжение всего этого времени ни разу не видал и не слышал проявления или выражения этого чувства патриотизма, если не считать тех заученных на солдатской службе или повторяемых из книг патриотических фраз самыми легкомысленными и испорченными людьми народа. Я никогда не слыхал от народа выражений чувств патриотизма, но, напротив, беспрестанно от самых серьезных, почтенных людей народа слышал выражения совершенного равнодушия и даже презрения ко всякого рода проявлениям патриотизма. То же самое я наблюдал и в рабочем народе других государств, и то же подтверждали мне не раз образованные французы, немцы и англичане о своем рабочем народе.

Рабочий народ слишком занят поглощающим все его внимание делом поддержания жизни, себя и своей семьи, чтобы он мог интересоваться теми политическими вопросами, которые представляются главным мотивом патриотизма... Read more... )
baiyt: (Default)
Интересная статья Ури Фузайлова в журнале "Лехаим" (№ 1 за 2008 г.):
http://www.lechaim.ru/ARHIV/189/paz.htm
В отличие от многих других русских интеллектуалов своего поколения, Соловьев относился к иудаизму с большим уважением и уделил ему почетное место в своих теологических штудиях. В его сочинениях заметно глубокое знание еврейских первоисточников, знакомство с раввинистической и мистической терминологий (в 80-х годах он интенсивно занимался ивритом под руководством своего еврейского приятеля Файвела Геца). Соловьев считал, что характерными чертами иудаизма являются практическое религиозное мировоззрение (контрастирующее с популярной в то время абстрактной теологией), развитое религиозное сознание и полная самоотдача в служении Б-гу.

Соловьев верил, что народ Израиля по-своему выполнил предназначение христианской веры, и именно потому, что это народ избранный, святой – и телом и духом, – он дал миру Иисуса. Он верил также, что народу Израиля отведена важная роль в воплощении универсальной религии, хотя и выступал против христианского миссионерства среди евреев. Особое место в творчестве Соловьева занимала полемика с антисемитизмом и антисемитской литературой. В упомянутом выше труде «Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии» (1886) Соловьев доказывал, насколько беспочвенны обвинения евреев в ненависти к христианам, утверждая, что нет никакого различия между этическими принципами Талмуда и Нового Завета. Он отмечал, что лишь благодаря Талмуду еврейство сумело сохраниться как нация и отвергал утверждение антисемитов, будто приверженность евреев к Талмуду, питающая их обособленность, служит препятствием для предоставления им гражданского и общественного равноправия. В своих публичных лекциях он старался объяснять, что антисемитизм вредит России, ибо еврейский народ обладает плодотворной духовной энергией, в которой так нуждается русский народ – и особенно русская интеллигенция – для того, чтобы обрести себя и возродиться к новой жизни.
[...]
Соловьев утверждал, что любовь, даже в сексуальном смысле этого слова, – это идеальное человеческое состояние. Любовь побуждает человека добровольно пожертвовать своим эгоизмом, не теряя при этом индивидуальности. Возлюбленный нами ближний, который в своем идеальном воплощении является одновременно и нашей противоположностью, и нашим отражением, пробуждает в нас силу, позволяющую преодолеть всю мощь эгоизма. По мнению Соловьева, спасение человека, народа и общества возможно лишь посредством отказа от себялюбия и через любовное слияние мужчины с женщиной, человека с природой, частного с общим и верующего с Софией – мифология, уходящая корнями в гностику, раннее христианство и каббалу.

Среди возможных источников влияния на соловьевскую теорию Софии Бар-Йосеф называет этику Баруха Спинозы и философию Филона Александрийского. В произведении Соловьева заметны следы того, что в молодости он читал «Kabbala Denudata» Розенрота, хотя вполне вероятно, что элементы каббалистической мысли Соловьев почерпнул и от Спинозы. В то же время диалоговая форма его сочинения о Софии напоминает «Пир» Платона, а еще больше – книгу Иеуды Абарбанеля «Беседы о любви» (1535), написанную в форме диалогов между Фило и Софией и исследующую суть духовной любви в духе неоплатонизма.
baiyt: (Default)
Из книги А.Склярова "Основы физики духа":

http://lah.ru/text/sklyarov/pril1.htm
..."Спасительной ниточкой" представляется то монистическое философское направление, на позициях которого стоял еще Джордано Бруно. Его базовое положение: реально существует два мира (мир материальный и мир духовный), составляющие единое целое, в основе которого лежит некая единая сущность, обладающая свойствами как материи, так и духа. Как можно видеть, именно эта философия позволяет совместить "несовместимое" и снять все противоречия современного состояния науки.

Тогда составными частями новой научной парадигмы становятся следующие базисные положения: 1) наряду с материальным миром реально существует мир духовно-нематериальный; 2) в основе двух миров находится единая сущность, единая субстанция естественной природы, обладающая свойствами как материи, так и духа ("дуальная первосубстанция" - в терминах трактата автора).

Из этих двух положений автоматически вытекают дополнительные принципы новой парадигмы. Первое: естественность природы духовно-нематериального мира приводит к наличию в нем познаваемых закономерностей. Второе: единство природы двух миров обуславливает сходство законов материального мира с закономерностями мира духовно-нематериального. Третье: из этого же единства природы вытекает наличие способов и методов исследования, единых для двух миров, являющихся, по сути, двумя взаимозависимыми составляющими единого мироздания. Четвертое: единство природы двух миров и сходство их закономерностей обуславливают определенное сходство самих этих миров. Пятое: единство природы двух миров обуславливает и объясняет непрерывное взаимодействие их объектов, влияние материи на дух и духа на материю (конец цитаты).

Весьма серьёзный и интересный автор, рекомендую. Записные материалисты из science_freaks поспешили объявить его "фриком", но вот я лично вижу в его текстах отнюдь не "фричество", а разностороннюю эрудицию и интеллектуальную смелость.
baiyt: (Default)
Пока по просторам родины шествует "русское возрождение" под ручку с православно-клерикальным мракобесием и возвращением "сокровищ русской религиозно-философской мысли", просвещённый и образованный Запад начинает с недоумением принюхиваться к душку, исходящему от этой духовной сокровищницы:
http://magazines.russ.ru/zvezda/2006/11/bo20.html

Кстати, в сообществе science_freaks добрались до математических откровений о. Павла:
http://community.livejournal.com/science_freaks/1552808.html
baiyt: (Default)
Из переписки с подругой-буддисткой, несколько лет проработавшей в турфирме в Китае: "А Пятигорского вообще не хочу читать, он вредный... Он в Китай ездил, и мы его принимали. Большего истерика я в жизни не видела!"

Вот вам и практика...
baiyt: (Default)
...Изучение буддийской философии будет сколько-нибудь реальным, только если у того, кто ее изучает, есть его собственная философия. У кого своей философии, какой угодно, нет, тот пусть займется чем угодно другим. Так, самый, пожалуй, интересный исследователь буддийской философии в ХХ веке, Эдвард Конзе, всегда говорил о себе, что он -- гностик, а крупнейший знаток философии Большой Колесницы Этьен Ламот был одновременно католическим теологом. Тот, кто начинает познание буддийской философии со своего, так сказать, «философского нуля», обречен на поражение. В самом лучшем случае он останется в рядах «обращенных» энтузиастов.
Александр Пятигорский

Profile

baiyt: (Default)
Дмитрий Певко

July 2022

S M T W T F S
     12
3456789
10 111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Apr. 23rd, 2025 11:34 am
Powered by Dreamwidth Studios